حول الموقع
ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ .. ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﺧﺎﺹ ﻟﻠﺮﺩ ﻭﻧﻘﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪﻱ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸﯿﻊ،، ﺫﻟﻚ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﺑﺎﻹﺧﺺ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﯽ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﯿﺪﺭﻱ ﻭﺟﻤﻊ ﺟﻤﯿﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺇﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺿﻼﻟﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺭﺟﻞ ..
صفحتنا على شبكات التواصل الاجتماعي
الاقسام الموقع
ميزات أخرى
إحصائيات الموقع :
الزيارات أمس: 38
زيارة أسبوع: 530
زيارة الشهر: 1751
مجموع الزوار : 85936
عدد من المقالات : 755
عدد التعليقات : 1
عدد المتواجدون الآن: 1
الإتصال بنا
مقالات الموقع الأخيرة
إعلانات مميزة
روابط الأصدقاء الموقع
الأرشيف
فإن المستظهر من الآية الكريمة: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} (التوبة: 122)؛ في باب التقليد أن يكون المتفقه قادراً على الاستنباط في جميع المعارف الدينية، العقائدية منها والعملية، الأصول منها والفروع، لا خصوص الأحكام العملية المصطلح عليها في الحوزات العلمية بـ (الفقه)، وهذا هو المجتهد المطلق الذي يجوز تقليده.
#شبهة : فإن المستظهر من الآية الكريمة: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} (التوبة: 122)؛ في باب التقليد أن يكون المتفقه قادراً على الاستنباط في جميع المعارف الدينية، العقائدية منها والعملية، الأصول منها والفروع، لا خصوص الأحكام العملية المصطلح عليها في الحوزات العلمية بـ (الفقه)، وهذا هو المجتهد المطلق الذي يجوز تقليده.
قلنا : ان صدق التفقه في الصدر الاول بتحصيل العلم بالاحكام بالسماع من النبي او المعصوم عليهم السلام فلادلالة لها حينئذٍ الا على حجية الخبر فقط بل الافتاء والقضاء كان في الصدر الاول بنقل الخبر فيكون الاستدلال في باب الاجتهاد والتقليد من المستدل اشتباه محض وبيان في غير محله فتدبّر .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشرف
المصدر :
صفحة تصدر عن المركز الإعلامي لمدارس الإمام الكاظم عليه السلام - النجف الأشرف. بإشراف سماحة آية الله الشيخ حسين الساعدي
https://www.facebook.com/شبهات-وردود-224457424375893/
ان حديث (حب علي حسنة لايضر معها سيئة ) مخالف للطرح القراني…
#شبهة :
ان حديث (حب علي حسنة لايضر معها سيئة ) مخالف للطرح القراني… . ج ان تتبع كلية قوله تعالى [ الحسنات يذهبن بالسيئات ] [مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ ] يغني عن تكفل الاجابة بعد وضوح ان حب علي عليه السلام من اوضح مصاديق #الحسنات وهو عنوان صحيفة الولاء والمودة للرسول الاكرم صلى الله عليه واله : [قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ ] وان ابيت فان حب علي لايرفع المسؤولية عن المعاصي في مخالفة #فروع_الدين ولكن بعد ثبوت ان المحب منقاد في #اصول_الدين بالفرض وهذا مقتضي لتدخل الشفيع لرفع المؤاخذة الالهية وارضاء الخصماء من قبله وهذا على وفق قواعد العدل الالهي . ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾ بل من المعيب ان نشترط على الله ماهية #قبول_الاعمال بعد صريح قوله تعالى : { إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ} . وان تعمدت الجناية على مفاد الحديث يكفي ان نقول ان #محبة_علي كاشفة على حسن الاعتقاد في اصول الدين وان كان هنالك خلل في فروع الدين {إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء ] وهذا من فضل اللَّهِ وإحسانه على المحبين لعلي عليه السلام ووعدهم أنهم إذا اجتنبوا الشرك غفر لهم جميع الذنوب، وأدخلهم مدخلاً كريماً .
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشرف
المصدر :
صفحة تصدر عن المركز الإعلامي لمدارس الإمام الكاظم عليه السلام - النجف الأشرف. بإشراف سماحة آية الله الشيخ حسين الساعدي
https://www.facebook.com/شبهات-وردود-224457424375893/
فإن المستظهر من الآية الكريمة: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} (التوبة: 122)؛ هو ضرورة أن يكون المتفقه قادراً على الاستنباط في جميع المعارف الدينية، العقائدية منها والعملية، الأصول منها والفروع، لا خصوص الأحكام العملية المصطلح عليها في الحوزات العلمية بـ (الفقه)، وهذا هو المجتهد المطلق الذي يجوز تقليده.
#شبهة : فإن المستظهر من الآية الكريمة: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} (التوبة: 122)؛ هو ضرورة أن يكون المتفقه قادراً على الاستنباط في جميع المعارف الدينية، العقائدية منها والعملية، الأصول منها والفروع، لا خصوص الأحكام العملية المصطلح عليها في الحوزات العلمية بـ (الفقه)، وهذا هو المجتهد المطلق الذي يجوز تقليده.
قلنا : صريح جملة من النصوص المعتبرة توضح ان التقليد هو العمل لاحظ مارواه الكليني عن ابي عبد الله عليه السلام : (( وكلّ مفت ضامن )) بعد تعبير السائل (أهو في عنقك) للمجيب فقال عليه السلام (هو في عنقه) فتعبير الامام بلفظة عنق الى المجيب لايلائم الا مع كون المستفتي جاعلا اعماله في عنق المفتي وصراحة (كل مفت ضامن) ان التقليد هو العمل لانه قبل تحقّق العمل ليس هنا شيئ مستند الى المفتي حتى يكون ضامنا له كما هو غير خفّي ومنه يعرف ان سيرة العقلاء انما استقرت على الرجوع العملي وتطبيق العمل على قول العالم العارف والالتزام القلبي كما هو شأن امور العقيدة بعيدة عن مقاصد العقلاء
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشرف
المصدر :
صفحة تصدر عن المركز الإعلامي لمدارس الإمام الكاظم عليه السلام - النجف الأشرف. بإشراف سماحة آية الله الشيخ حسين الساعدي
https://www.facebook.com/شبهات-وردود-224457424375893/
ان العمل بالروايات مع وجود الايات القرانية يثير الكثير من الاشكالات خصوصا والقران قطعي الصدور واضح المعالم فيجب ان تكون المحورية للقران !
#شبهة : ان العمل بالروايات مع وجود الايات القرانية يثير الكثير من الاشكالات خصوصا والقران قطعي الصدور واضح المعالم فيجب ان تكون المحورية للقران ! قلنا : ان مذاق - صاحب الدعوى - يعبر عن منهجية اسست برزية الخميس وصرخة #عمر المعروفة (( حسبنا كتاب الله )) والتي غايتها تبرير عزل العترة وضرب منصب التعيين الالهي لقيادة الامة… . والمنصف المتأمل يعلم ان القران مع وجوده لم يرفع خلاف الامة بل - الفهم البشري - لنصوصه ضيعت الغايات الكبرى من الخطابات القرانية… بل العمل بظواهر بعض الايات جلبت المصائب نظير ((لايسأل عما يفعل )) (( والله يهدي من يشاء)) (( يد الله مغلولة )) (( من كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا )) ان مبدا #القران_الناطق المبين والمفسر (( وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَىٰ )) هو الذي يجب ان يدور القران الصامت مداره ولذا كان حمل المصاحف وترك العترة مثال حي وواضح لفساد الدعوى دون تكلف عناء النقض والايراد
#مدارس_الإمام_الكاظم_ع_المركز_الإعلامي_النجف_الأشرف
المصدر :
الصفحات التابعة للمركز الإعلامي لمدارس الإمام الكاظم عليه السلام – النجف الأشرف
https://www.facebook.com/ناصر-الامام-الصادق-عليه-السلام-145953852280977/
وبإشراف مباشر من سماحة آية الله الشيخ حسين الساعدي
https://www.facebook.com/شبهات-وردود-224457424375893/
جواب المرجع الشيخ بشير النجفي دام ظله على كمال الحيدري الذي ادعى بأن أمير المؤمنين عليه السلام فشل في مشروعه ؟!
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام علي أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا المصطفى أبي القاسم محمد و علي آله الطيبين الطاهرين ولعنة الله علي أعدائهم أجمعين . إلي سماحة المرجع الديني آية الله الشيخ بشير النجفي دام ظله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما هو ردكم علي من يقول أن أمير المؤمنين عليه السلام قد " فشل " في مشروعه وأن علينا أن نستفيد من ذلك حتي لا يتكرر؟
بسمه سبحانه
ينبغي ان يعلم الفشل انما ينسب إلي من رام الوصول إلي غاية ولم يتمكن منها . و الامير ( ع ) لم تكن غايته بسط سلطته علي العالم والاستيلاء علي الثروات وانما كانت الغايه ابراز لوجه الصحيح المشرف للحكم اﻹسلامي الذي كان غاب عن اذهان الناس ﻷخطاء سابقين عليه الي السلطه بعد النبي ( ص ) وقد تمكن علي بن ابي طالب من ذلك وقد بين الإمام ( ع ) بنفسه القدسيه فلو كان فقدانه للسلطة فشلاً لامكن نسبة الفشل الي النبي ( ص ) الاعظم لانه مع تأكيده علي ولاية علي بن ابي طالب وبعده مباشرة لم يحصل علي ذلك وكذلك قال الله سبحانه ( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ) ولم يتحقق ذلك فلا يقال ان الله تعالي فشل والعياذ بالله لانه ليس غايته تعالي حصول عبادته من الناس بالفعل بل الغاية تمهيد الطريق لهم اليها وقد حصل . ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم .
رد المرجع الشیخ المحقق الکابولی علي السيّد كمال الحيدري حول أصل اﻹمامة والعلاّمة المجلسي
بسم الله الرحمن الرحيم
با سلام و تشکر از مکاتبه ي شما معظم له به سؤال شما به صورت زير پاسخ گفته است:
بسمه تعالي امامت و عدالت در مذهب شيعه از اصول دين است، علامه مجلسي (ره) به مذهب تشيع خدمت بزرگي کرده است اگرچه بعضي روايات ضعيفه را هم جمع آوري کرده است وظيفه علماء است که در استنباط احکام سند و دلالت روايات را بررسي کنند.
هميشه در پناه خداوند مؤيد باشيد:
باسمه تعالي \با عرض سلام به حضرت آيت الله العظمي قربان‌علي محقق کابلي (مد ظله العالي) \ \لطفاً نظر حضرتعالي در مورد ادعاهايي همچون عدم اصل امامت و اصل عدل در اصول دين شيعه و اينکه علامه مجلسي ( ره ) تفکرات شيعي را آلوده کرده ! از بعضي ها مطرح ميشود .. براي ما بيان نمائيد؟ \با تشکر
الترجمة
بسم الله الرحمن الرحيم
مرحبا وشكراَ لمراسلتكم ، رد سماحة المرجع علي سؤالكم علي النحو التالي :
بسمه تعالي اﻹمامة والعدل في مذهب الشيعة من أصول الدين ، العلامة المجلسي (رة ) له خدمة عظمية للمذهب الشيعي علي الرغم جمع بعض روايات الضعيفة من واجب العلماء في استنباط الأحكام السند ودلالة الروايات يدرسونها (مراجعتها) .
دائماً في ماوي الله مؤيدین :
بسمه تعالي السلام عليكم آیة الله العظمی الشیخ قربان علي المحقق الکابولی (دام ظله) من فضلكم ما هو رأي سماحتكم حول إدعاءات التي تطرح من بعض كمثل التشكيك في عدم وجود أصل اﻹمامة وأصل العدل في أصول الدين الشيعي وأن العلامة المجلسي (ره) ﻟﻮﺙ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ! وضحة لنا ؟
مع شكر :
Sunday, 21 August, 2016 12:49
هل السيد الحكيم ( حفظه الله) يقول بوقوع الدس في اغلب الروايات التي بأيدينا؟
هل السيد الحكيم ( حفظه الله) يقول بوقوع الدس في اغلب الروايات التي بأيدينا؟
بقلم : حيدر السندي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السؤال : انتشر تسجيل لكمال الحيدري ينسب فيه إلى المرجع الكبير السيد محمد سعيد الحكيم (حفظه الله) القول بأن الدس والتزوير موجود في أغلب الروايات التي بأيدينا ، وأراد أن يستفيد من ذلك كمدعم لموقفه اتجاه تراث أهل البيت السلبي الذي جعله يعتقد بضرورة الرجوع إلى إسلام القرآن ، فهل ما نسبه كمال الحيدري صحيح ؟ وهذا رابط كلام كمال الحيدري :
الجواب : بِسْم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين : ما نسبه السيد كمال الحيدري (عفى الله عني وعنه ) اشتباه منه ، وذلك يتضح بملاحظة أمور : الأمر الأول : أن آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم (حفظه الله) كان في صدد مناقشة أدلة العلماء الذين نفوا جواز العمل بخبر الواحد ، فنقل دليهم الروائي ثم قال هذا الدليل يشتمل على أقسام و (الثالث: ما تضمن النهي عن قبول الخبر الذي يخالف الكتاب، أو لا يوافقه أو ليس عليه شاهد أو شاهدان منه، وإنه يجب رده إليهم، ولا يعمل به، من دون تعرض لتكذيبه. وهو أخبار كثيرة، كرواية بن أبي يعفور سألت أبا عبد الله عليهما السلام عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومن لا نثق به ؟ قال: (إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله عليه وآله، وإلا فالذي جاءكم أولى به( ومرسل عبد الله بن بكير عن أبي جعفر عليه السلام: (إذا جاءكم عنا حديث فوجدتم عليه شاهدا أو شاهدين من كتاب الله فخذوا، والا فقفوا عنده ثم ردوه إلينا حتى يستبين لكم) ، ورواية محمد بن مسلم قال أبو عبد الله عليه السلام: (يا محمد ما جاءك في رواية من بر أو فاجر يوافق القرآن فخذ به، وما جاءك في رواية من بر أو فاجر يخالف القرآن فلا تأخذ به...). ثم عقب سماحة السيد (حفظه الله) على هذه الطائفة من الروايات بقوله : (وهذه الروايات هي الهمة في المقام، لانها مع كثرتها وتشابه، مضامينها ظاهرة في أن عدم حجية الاخبار ليس لبطلانها - كي يختص بالاخبار المخالفة للقرآن بالتباين ، كما تقدم في الطائفة الثانية - بل لاحتمال كذبها من جهة احتمال الدس، وهو موجود في أغلب الاخبار التي بأيدينا، فظاهر هذه النصوص توقف العمل بها على اعتضادها بالقرائن القطعية من الكتاب والسنة المعلومة وعدم كفاية رواية الثقات لها) المحكم ج 3 ص 214. الأمر الثاني : هو أن عبارة السيد الحكيم (حفظه الله) في مقام تقرير الاستدلال واضحة في أن الموجود في أغلب أخبار الآحاد ـ وليس كل الأخبار بما في ذلك المتواترة والمحفوفة بقرائن الوثوق ـ هو احتمال الكذب من جهة احتمال الدس ، و هذا ما تدل عليه عبارة السيد الحكيم ( حفظه الله) بوضوح فإنه قال : (مضامينها ظاهرة في أن عدم حجية الاخبار ليس لبطلانها ... بل لاحتمال كذبها من جهة احتمال الدس، وهو موجود في أغلب الاخبار التي بأيدينا) فقوله : (وهو) راجع إلى ما ذكره سابقاً وهو لم يذكر سابقاً وقوع نفس الدس ، وإنما قال : (لاحتمال كذبها من جهة احتمال الدس) فمرجع الضمير احتمال الدس لا الدس نفسه . و ما وقع فيه السيد الحيدري ( بصرني الله وإياه عيوب النفس) عجيب جداً ، ولكن للأسف تكرر منه في عدة مواضع وفي كلمات جملة من الأعلام ، فقد قال في تفسير العبارة : ( [وهو ] التفت هاي المعضلة الدس في الروايات الوضع في الروايات الكذب في الروايات [ وهو موجود في أغلب الأخبار التي بأيدينا] كثير لو أغلب اعزائي ! هسا كثير ممكن 5% يسمى كثير 10% هم يسمى كثير أما عندما يقال أغلب يعني بعد اشقد مولانا 50% فما صعد ...إذن النتيجة ماذا نفعل إذن يقول : [فظاهر هذه النصوص توقف العمل بها على اعتضادها بالقرائن القطعية من الكتاب والسنة المعلومة وعدم كفاية رواية الثقات لها] بينكم وبين الله الآن المنهج الذي نتبعه على منابرنا على توعيتنا الناس على قراءتنا الروايات ننتهج هذا المنهج! قد نظرياً نقوله ولكن نعمل أو لا نعمل ....نحن قلنا كثير والدنيا قامت ولم تجلس وصدرت الفتاوى ووو هذا التعبير شنهو هنانا كثير لو أكثر مولانا! ). وقد اتضح مما تقدم أن السيد الحكيم (حفظه الله) كان يتحدث عن احتمال الكذب لاحتمال الدس وليس عن الدس نفسه ، و احتمال الدس أمر لا يتنافى مع ظنية أخبار الآحاد ، فإن الخبر ما دام مظنون الصدور فمن الممكن أن يحتمل فيه الدس ، نعم قد يختلف العلماء في المقدار الذي يحتمل فيه ذلك ، فإن احتمال الكذب وعدم مطابقة الخبر للواقع قد يكون بسبب احتمال الدس وقد يكون بسبب احتمال الاشتباه من نقل الراوي أو وقوع التصحيف في النسخ وغير ذلك ، وأما تفسير عبارة السيد الحكيم (حفظه الله) بوقوع نفس الدس في أغلب الأخبار ، فهذا اشتباه سوء فهم للعبارة. وبهذا يتضح الفرق بين ما ذكره السيد الحكيم (حفظه الله) في مقام تقرير دليل النافين من وجود احتمال الدس في أغلب أخبار الآحاد ، وبين ما ذكره السيد كمال ( تجاوز الله عنه ) من وجود نفس الدس في كثير من الروايات ، فقول السيد الحيدري ( تجاوز الله عني وعنه ) : (بينكم وبين الله الآن المنهج الذي نتبعه على منابرنا على توعيتنا الناس على قراءتنا الروايات ننتهج هذا المنهج! قد نظرياً نقوله ولكن نعمل أو لا نعمل ....نحن قلنا كثير والدنيا قامت ولم تجلس وصدرت الفتاوى ووو هذا التعبير شنهو هنانا كثير لو أكثر مولانا!) في غير محلة والمقايسة الواردة فيه في غير موضعها. على الباحث أن يكون دقيقاً في استنطاق النصوص ونسبة الأقوال إلى أصحابها ، فالعجلة في العلم قد تورد الباحث الخطأ وتوقه في الزلل ، والبعض قد يكون ملتفتاً إلى خلل طريقته وما فيها من العجلة ، غير أنه يصر على منهجه المتكرر في كثير من الظواهر الصوتية الإعلامية ، لأجل تحقيق مصالح خارجة عن إطار مصالح البحث العلمي ، وأنا لا أتهم أحداً ـ لاسيما السيد الحيدري الذي أرجو له ولي الأحسن ـ بذلك ، غير أني ألفت عناية السائل الكريم إلى ضرورة تنبه الشاب المثقف ، فمن المفترض عليه أن يكون دقيقاً حصيفاً لا يتقبل ببساطة وسذاجة ـ أو كما يقال : بحسن نية ـ كل ما يسمع . الأمر الثالث : هو أن السيد الحكيم ( حفظه الله) ذكر كلامه السابق في مقام تقرير دلالة هذه القسم من الروايات على عدم حجة خبر الواحد مطلقاً حتى ما لا يعلم بطلانه ، فذكر (حفظه الله) : أن دلالة هذه الروايات تشمل الخبر المخالف للكتاب وغيره ، وذلك لأنها لا تنفي الحجية لإحراز بطلان الخبر لكي يقال : ما يحرز بطلانه خصوص المخالف للكتاب بالتباين ، وإنما هي عامة تنفي الحجية حتى عن ما يحتمل بطلانه ، ودعم بذلك بأن احتمال البطلان موجود في أغلب أخبار الآحاد ، وهذا كله في مقام تقرير الاستدلال على عدم حجية خبر الوالد . ثم بعد ذلك بين موقفه من هذه الطائفة و الاستدلال بها لنفي حجية أخبار الثقات فقال: ( اللهم إلا أن يقال: ما رواه الكشي قدس سره وإن اشتمل على عدم جواز تصديق الروايات التي لا شاهد عليها من الكتاب، إلا أن الظاهر سوقه مساق التبري منها وبيان عدم صدورها منهم عليهم السلام، وأنها لا تشبه أقوالهم ومن قول الشيطان، وهو يناسب حملها على روايات الغلو ونحوها، كما يشهد به ما رواه الكشي عن هشام بن الحكم أيضا، أنه سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول: (كان المغيرة بن سعيد يتعمد الكذب على أبي، وأخذ كتب أصحابه، وكان أصحابه المستترون بأصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي، فيدفعونها إلى المغيرة، فكان يدس فيها الكفر والزندقة، ويسندها إلى أبي ثم يدفعها إلى أصحابه فيأمرهم أن يثبتوها في الشيعة، فكلما كان في كتب أصحاب أبي من الغلو فذاك مما دسه المغيرة بن سعيد في كتبهم) . وما ذكرناه في صحيح محمد بن عيسى جار في خبر سدير أيضا، لظهوره في أن عدم التصديق ليس لمحض عدم الحجية، بل لكذب الرواية التي لا شاهد عليها من الكتاب وبرأتهم عليهم السلام منها. ولعل ما ذكرنا في الصحيح المذكور من وروده لاجل الحذر من روايات الغلو ونحوها مما لا يتناسب مع مقامهم عليهم السلام، يكون قرينة على بقية روايات المقام، فالمنظور فيها ذلك، دون روايات الاحكام التي بأيدينا والتي لا تتضمن أحكاما بعيدة عن تعاليمهم عليهم السلام، ولا منافية للقرآن. والمخالفة بالعموم والخصوص ونحوه لا تعد مخالفة عرفا، بل هي من سنخ التفسير والشرح الذي هو من شأنهم عليهم السلام. ولا سيما مع ما قد يقال من ضعف سند الروايات وعدم وضوح تواترها إلا في خصوص صورة المخالفة. فتأمل. على أنه لا مجال للتعويل عليها في ذلك بعد التأمل في سيرة الاصحاب قديما وحديثا وتسالمهم على الرجوع للروايات والعمل عليها، فإن الروايات المذكورة نصب أعينهم مشهورة عندهم معروفة لديهم، فعدم امتناعهم لاجلها من العمل بالاخبار المروية عندهم شاهد باطلاعهم على ما يمنع من العمل بها فيها، إما لانصرافها إلى ما ذكرنا ونحوه، أو لتهذيب الاخبار عن الاخبار المكذوبة بعد عرضها على الائمة عليهم السلام، أو بقرائن اخر، بنحو يعلم بارتفاع ما يقتضي التوقف عنها ويلزم بطلب الشاهد عليها ونحو ذلك. والمظنون اختصاص الاخبار المذكورة بأوقات خاصة كثر فيها الكذب والتخليط والدس المانع من الاعتماد على كتب الثقات، وقد زال ذلك بعرض الكتب على الائمة عليهم السلام، وبتنبه الاصحاب لذلك بنحو أوجب شدة احتياطهم في تحمل الروايات وفي روايتها وعدم اكتفائهم بإثباتها في الكتب وغير ذلك مما يشهد به سيرتهم على قبول أخبار الثقات، كما أشرنا إليه ويأتي الكلام فيه عند التعرض لادلة المثبتين إن شاء الله تعالى. هذا، مضافا إلى النصوص الكثيرة التي يأتي التعرض لها هناك، الظاهرة في المفروغية عن قبول أخبار الثقات عن أهل البيت عليهم السلام، إذ لا مجال معها للتعويل على الاخبار المذكورة هنا بوجه، بل يكشف عن الخلل فيها ببعض الوجوه التي ذكرناها أو غيرها. هذا ما تيسر لنا من الكلام في هذه الاخبار، ونسأله تعالى التسديد في ذلك، إنه ولي الامور، وهو حسبنا ونعم الوكيل) المحكم ج 3 ص ص 215ـ 216 ـ 217 . والمستفاد من عبارته هذه التي نقلتها بطولها التالي : 1ـ أن هذا القسم وإن اشتمل على روايات تدل عدم جواز تصديق ما لا شاهد عليه من الكتاب ، إلا أن هذه الروايات فيها قرينة تضيق مضمونها بخصوص روايات الغلو ونحوه ، وتلك القرينة هي ( أن الظاهر [سوقها] مساق التبري منها وبيان عدم صدورها منهم عليهم السلام، وأنها لا تشبه أقوالهم ومن قول الشيطان، وهو يناسب حملها على روايات الغلو ونحوها) ، فتكون الروايات نافية للحجية لكذب المضمون الذي هو من الغلو ونحوه ، وليس من جهة احتمال الكذب كما يقول المستدل بهذه الروايات لنفي حجية أخبار الثقات الظنية ، وبهذا انتهى (حفظه الله) إلى القول : (ولعل ما ذكرنا في الصحيح المذكور من وروده لاجل الحذر من روايات الغلو ونحوها مما لا يتناسب مع مقامهم عليهم السلام، يكون قرينة على بقية روايات المقام، فالمنظور فيها ذلك، دون روايات الاحكام التي بأيدينا والتي لا تتضمن أحكاما بعيدة عن تعاليمهم عليهم السلام، ولا منافية للقرآن. والمخالفة بالعموم والخصوص ونحوه لا تعد مخالفة عرفا، بل هي من سنخ التفسير والشرح الذي هو من شأنهم عليهم السلام). 2ـ قد يقال بضعف سند هذا القسم من الروايات و عدم تواتره ، وهنا أمر السيد الحكيم (حفظه الله) بالتأمل في ذلك . 3ـ أنه لا يمكن التعويل على هذا الأخبار حتى لو تمت دلالة لمخالفتها سيرة الأصحاب قديماً وحديثاً ، وذلك لانها مشهورة وكانت بأيديهم ولم يغفلوا عنها ومع ذلك عملوا بأخبار الثقات المظنونة ، وهذا يكشف عن وجود مانع من الأخذ بها إما انصراف الروايات عن نفي حجية ما يحتمل فيه الكذب إذا كان الراوي ثقة أو لنظر الروايات إلى وقت خاص كثر فيه الدس وقد قيام الأصحاب بتنقية التراث ، وهذا الاحتمال مال إليه ظن السيد الحكيم (حفظه الله) حيث قال : (والمظنون اختصاص الاخبار المذكورة بأوقات خاصة كثر فيها الكذب والتخليط والدس المانع من الاعتماد على كتب الثقات، وقد زال ذلك بعرض الكتب على الائمة عليهم السلام، وبتنبه الاصحاب لذلك بنحو أوجب شدة احتياطهم في تحمل الروايات وفي روايتها وعدم اكتفائهم بإثباتها في الكتب وغير ذلك مما يشهد به سيرتهم على قبول أخبار الثقات، كما أشرنا إليه ويأتي الكلام فيه عند التعرض لادلة المثبتين إن شاء الله تعالى). 4ـ أن هناك روايات كثيرة تدل على حجية خبر الثقة ، وهذه الروايات تكشف عن وجود خلل في التمسك بهذه الأخبار التي قيل أنها تدل على عدم حجية الأخبار التي يحتمل بطلانها وإن كان الراوي ثقة . وبعد هذا كله كيف يمكن أن يقال بأن السيد الحكيم (حفظه الله) يرى ثبوت الدس والتزوير والكذب في أغلب الروايات التي بأيدينا! والحمد لله رب العالمين
رد مكتب المرجع الشيخ الوحيد الخراساني علي السيد كمال الحيدري حول أصل اﻹمامة وأصل العدل
باسمه تعالی با عرض سلام به حضرت آيت الله العظمي وحید خراسانی (مد ظله العالی) لطفاً نظر حضرتعالی در مورد ادعاهایی که عدم اصل امامت و اصل عدل در اصول دین شیعه از بعضی ها مطرح میشود چیست؟ با تشکر : با آرزوي قبولي طاعات و عبادات حضرتعالي
==============
جواب: سلام عليكم و رحمة الله و بركاته صحیح نیست.
الترجمة
السلام عليكم آية الله العظمي الشيخ الوحيد الخراساني (دام ظله) من فضلكم ما هو رأي سعادتكم حول إدعاءات بأن عدم وجود أصل اﻹمامة وأصل العدل في أصول الدين الشيعة التي تطرح من البعض ؟ مع شكر :
========
الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته غير صحيحة (ليس صحيحا) .
Tuesday, 16 August, 2016 21:48
رد المرجع نوري الهمداني علي السيّد كمال الحيدري حول زيارة عاشورا وأصل اﻹمامة
سوال شما از دفتر:باسمه تعالی با عرض سلام به حضرت آیت الله العظمی حسین نوری همدانی مدظله العالی لطفاً نظر حضرتعالی در درباره ادعاهایی همچون تشکیک در زیارت عاشورا و عدم اصل امامت و اصل عدل در اصول دین شیعه مطرح میشود چیست؟ با تشکر
جواب معظم له: بسمه تعالي سلام عليكم
سند زیارت عاشورا معتبر است.
امامت جزء اصول مذهب است.
الترجمة
سؤالك من المكتب
بسمه تعالي السلام عليكم آية الله العظمي الشيخ حسين النوري الهمداني (دام ظله) من فضلكم ما هو رأي سماحتكم حول إدعاءات التي تطرح كمثل التشكيك في زيارة عاشورا و عدم وجود أصل اﻹمامة وأصل العدل في أصول الدين الشيعي ؟ مع شكر :
الجواب سماحة المرجع:
بسمه تعالي السلام عليكم
سند زيارة عاشورا معتبر (موثوق) .
اﻹمامة من أصول المذهب .
Wednesday, 17 August, 2016 12:42
كمال الحيدري يطعن بثقة الاسلام الكليني ويتهمه بالتقطيع والتدليس
https://www.youtube.com/watch?v=F2j8u5EXGmQ
مناظرة آية الله الشيخ حسن الميلاني مع السيد كمال الحيدري وهروب السيد الحيدري
بعد فترة طويلة المتابعة ومحاولة لعقد مناظرة مع السيدكمال الحيدري أنهم للتاريخ 1 / ﺭﺟﺐ /1437 - 9 / 4 / 2016 أعلنوا استعدادهم ﻹجراء المناظرة وآية الله الشيخ حسن الميلاني حفظه الله في الموعد المحدد حرضوا في مكتبة ، والآن في المقطع التفاصيل لما حدث ؛
https://www.youtube.com/watch?v=CbA-_kNf8yY
المزاجية في هلال العيد ، هلال شوال 1437 نموذجا
#المزاجية_في_هلال_العيد #هلال_شوال_1437_نموذجا
"تفيد المعطيات الفلكيّة، بأنَّ هلال شهر شوّال 1437هــ، يولد نهار الإثنين في الرابع من شهر تموز/يوليو سنة 2016 في السّاعة 11:01 بحسب التوقيت العالمي، أي الساعة 14:01 بحسب التوقيت المحلّي للعراق، والرؤية بالعين المجرَّدة متعذّرة في جميع مناطق العالم ولكن يُرَى بالعين المسلَّحة في العديد من مناطق أميركا الجنوبيّة، كالأرجنتين وبوليفيا والتشيلي وبعض المدن البرازيليّة،يذكر ان المدن المذكورة تشترك معنا بجزء من الليل فعلى من يعتمد... نظرية الاشتراك بجزء من الليل ويعتمد الرؤية بالعين المسلحة ان يعلن الثلاثاء اول ايام العيد كما فعل مكتب السيد فضل الله. انظر توقعات الرؤية ليلة الاثنين بالصورة رقم (5) وفيها امكانية الرؤية بالتلسكوب والاشتراك بجزء من الليل, وكذلك انظر بالتفصيل خريطة الدول التي من الممكن رؤية الهلال ليلة الاثنين 4 تموز 2016 بالعين المسلحة والتي تشترك معنا بجزء من الليل في الصورة رقم (1).
تعالوا معي لنعرف مبنى السيد كمال الحيدري هل يقبل بنظرية الاشتراك بجزء من الليل ام لا؟ وهل يقبل الرؤية بالعين المسلحة ام لا؟ يقول السيد الحيدري في جواب استفتاء عن الاشتراك بجزء من الليل برقم (29477) ما يلي: هل يجوز الإفطار أو الصيام بناء على رؤية الهلال في بلدٍ يشترك معنا في جزء من الليل أم لا؟ الــجواب : إذا رُؤي الهلال في بلد، أو أمكن رؤيته بعد خروجه من المحاق اعتماداً على قول الفلكيين كفى في ثبوته في البلاد التي تشترك معه في الأفق، بل يكفي في ثبوته في البلاد التي تشترك معه في جزء من الليل. انظر الصورة رقم (2).
وعن قبوله الرؤية بالعين المسلحة يقول السيد الحيدري في استفتاء برقم (29472) ما يلي: هل يجوز التعويل والاعتماد في إثبات الهلال على الرؤية المسلّحة كالتلسكوب أم لابد من الرؤية بالعين المجردة؟ الــجواب : يمكن الاعتماد على العين المسلّحة والأجهزة الحديثة لإثبات الهلال في حالة خروجه من المحاقّ بمقدار معيّن وإن لم يمكن رؤيته بالعين المجردة عادةً، والمحاق هو: أن يكون الهلال واقعاً تحت ضوء الشمس بحيث لا يمكن رؤيته إطلاقاً لا بالعين المسلّحة ولا بالعين المجردة. انظر الصورة رقم (3).
نعم الذي فاجأنا به السيد الحيدري تناقضه مع مبناه الفقهي واعتباره الثلاثاء مكملا لشهر رمضان انظر بيانه في الصورة رقم والذي قال فيه: يعلن مكتب سماحة المرجع الديني السيد كمال الحيدري(دام ظله)، وحسب المبنى الفقهي لسماحته ووفقاً للمعطيات الفلكية الدقيقة انه بالإمكان رؤية هلال شهر شوال لعام 1437 مساء يوم الثلاثاء المصادف للخامس من شهر يوليو/ تموز 2016 م بالعين المجردة في جميع البلدان الإسلامية. وبناءً على ذلك يكون يوم الثلاثاء الموافق 5 / 7 / 2016 مكملاً للعدة وآخر ايام شهر رمضان المبارك، على أن يكون يوم الأربعاء المقبل الموافق 6 / 7 / 2016 هو الأول من شهر شوال 1437 (عيد الفطر المبارك)، ويشمل ذلك جميع مناطق العالم الشرقية والغربية فكل عام وأنتم بخير... انظر الصورة رقم (4).
فلماذا هذا التناقض سيدنا هل من الممكن التوضيح لنا جزاكم الله خيرا فانه صوم العيد ولجميع مقلديكم . نعم من الممكن ان السيد الحيدري ومكتبه يخطأون في تحديد المصداق لكن هل ينتبه وكلاؤه واتباعه بهذا التحديد الخاطئ ويصححون ام لا؟ علما اننا سنتوجه بهذه التفاصيل الى مكتب السيد الحيدري ووكيله في العراق الشيخ علي البهادلي وننتظر ردهم وان كنا نعرف انهم لن يجيبوا كعادتهم ولله في خلقه شؤون.
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/مشروع-السيد-كمال-الحيدري-تحت-المجهر/461330137356131?sk=timeline
لجنة اﻹفتاء المرجع آية الله العظمي السيد صادق الشيرازي تأذن وترخص بالمقلدين بالرد علي السيد كمال الحيدري
طلب اذن ورخصة من لجنة اﻹفتاء للمرجع الديني آية الله العظمي السيد صادق الحسيني الشيرازي (دام ظله) - كربلاء المقدسة ،
شهر جمادي الأولي / 1436 هـ / 1
بخصوص الرد ﻋﻠﯽ ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻭﺇﺩﻋﺎﺀﺍﺕ السید ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﯿﺪﺭﻱ
إنكار الحيدري لحديث ( يا علي أنت قسيم الجنة والنار ) !!!
إنكار الحيدري لحديث.. ((يا علي أنت قسيم الجنة والنار ))..!!!
في مقطع من برنامج مطارحات في العقيدة بتاريخ 10/1/2013 وبعد ان يذكر الحيدري حديث للبخاري عن رسول الله (صل الله عليه وآله ) قال ((كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا يارسول الله ومن يأبى ..قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى)).
ثم بعد هذا الحديث يؤسس الى نظرية وهي ان من يخالف أو يعصي رسول الله (صل الله عليه وآله) وهو معتقد ان هذه المعصية او المخالفة طاعة رسول الله فهو من أهل الجنة !!! إلا اذا اعتقد ان هذه المعصية هي معصية لرسول الله ومخالفته مخالفة لرسول الله (صل الله عليه وآله) وأبى أي وعصى فهو من أهل النار !!! بعد ذلك يقول الحيدري .. ((من قال لي ولك أنا قسيم الجنة والنار حتى هذه الفرقة الى الجنة مولانا والباقي الى النار ..من أين هذا ؟؟.. تقول سيدنا مو قالوا اثنين وسبعين فرقة ..فرقة ناجية ..هذا بحثه اذا صار ابحث هذه الرواية اعزائي وأبين المراد منها.. الى أن يقول.. أنا لا أستطيع كشيعي أن أقول كل من لم يكن شيعياً فهو ماذا أكبه الله على منخريه في نار جهنم )). إنتهى كلام الحيدري.
نقول .. أولا:- إن حديث البخاري موافق لثوابت العقيدة لدينا فأن من أطاع الرسول الكريم (صل الله عليه وآله) فهو من أهل الجنة ومن خالفه فهو من أهل النار . لكن هنا ترد مسألة وهي من خالف رسول الله (صل الله عليه وآله) و يعتقد انه يطيعه وطبعا ان مخالفة الرسول مخالفتاً لله تعالى كيف يكون من أهل الجنة ؟؟!! إن من يقتل المسلمين اليوم يعتقد انه يطيع الله ورسوله بقتله للمسلمين ولذلك تجده يكبّر عند ذبحه للابرياء فهل نسطيع ان نقول ان هذا من اهل الجنة ؟؟!! فإذا لم يكن مثل هذا الشخص مشمولاً بكلام الحيدري فعلى من ينطبق؟؟
روايات دلائل الإمامة ومشروع تنقية التراث من الإسرائيليّات عند السيّد كمال الحيدري
هديّتي إلى من دافع ونافح من أجل تراث الإسرائيليّات والخرافات، أبدأ بتراثك ونقحّه من البازاريّات...
https://www.youtube.com/watch?v=QrjPYb8CQWc
المصدر:
https://www.facebook.com/pages/السيّد-كمال-الحيدري-بمرآة-أقرب-تلاميذه-ميثاق-العسر/101888950154553